„Az óvatos elzárkózás, a
kommunikáció átváltozása közvetlen társasági életté, a lényegi kapcsolat
formáinak elkendőző konvenciókká torzulása egyben mindig a szellemi
élet megfogyatkozását is jelenti.”
Karl Jaspers
Mottó: „... be vagy
a héttoronyba zárva és már sohasem menekülsz...”
A megnevezés gondolom
mélységesen sérti az istenek fülét, amennyiben
kommunikálni akkor is kommunikálunk, amikor manipulálunk, araikor
hazudunk, félrevezetünk stb.
***
Kommunikálni
mindenki képes, sőt, talán még többet is mint amennyire szüksége volna
ahhoz, amivel viszont valóban baj van: a találkozással, mint a kölcsönös
megértés és megegyezés valamilyen szintjén
levő kapcsolatteremtéssel. Ha arra gondolunk, hogy mennyire ritka a
teljes megnyilatkozás két ember között, és hogy még ez is mennyire
villanásszerű, tiszavirágéletű – nem az értékéről, hanem csak az
időtartamáról van szó – akkor be kell látnunk, hogy ez bizony nagyon
ősi örökség, hogy nem a kor jellegéből fakad, nem korrupciós tünet, hanem az emberi természetnek
egyetemes velejárója, és körülbelül a szubjektummal egyidőben
jelent meg.
Ha van is megértés, az
sohasem lehet teljes, ha van is közlés, az sohasem pontos leképezése annak a
belső történésnek, amely a kommunikáció színpadára kívánkozott. Ha Freud
óta már senki sem csodálkozik azon, hogy mennyire tele vagyunk rossz
szándékkal, gyilkos gondolattal, birtoklási vággyal, csodálkoznunk kell-e azon,
hogy félreértések is halommal hevernek bennünk?
Aki arra adta a fejét, hogy megértse a körülötte lévő dolgokat, az tudja,
hogy egész élete fog erre rámenni és azt is, hogy az utolsó pillanatban is
kiderülhet;, merd félreértésen alapszik egész megismerése, egész tudása, (és
még jó, ha kiderül!)
A kommunikáció ilyetén
jellegét tehát magunkkal hoztuk, a szubjektum berendezéséből fakad, és úgy
határozható meg, mint a lolgok egyéni értelmezéséből eredő kódolási
és dekódolási differencia ember és ember között. Nemcsak az introspekció tárgyaként
meghatározható egyéni titokról van szó. amely magunkrafigyeléssel fejthető
meg, s ezáltal csak a szubjektum számára
hozzáférhető, hanem egy még elementárisabb tehetetlenségről, amely
két szubjektum tér–idő viszonyai között fennálló különbségekre vezethető
vissza. Ezt az egyszerű fizikai eredetű eltérést egészítik ki. a
nemi, társadalmi, kulturális, stb. viszonyok sajátosságai, minden egyénre külön-külön vonatkoztatva. Mindez a
szemlélődő alany szintjén, konvergálva az egyéni látásmóddal,
megismerési berendezésekkel, illetve más
személyiségdimenziókkal megszüli azt a monstrumot, amitől annyira félnek a
„kommunikációra képtelenek”: az Ént, mely a másságot jelöli a többivel
szemben.
Ily módon a dolgok
és jelenségek sajátosan kódolt formában képeződnek le bennünk. Ezt teszik
még árnyaltabbá az állandó jelentésadási, értékelési és újraértékelési
folyamatok, olyannyira, hogy még a
szubjektum sem tudatosíthatja mindig őket, hogy legalább a maga
számára hozzáférhetővé tegye.
Ha mindezt figyelembe
vesszük már elegendő okunk van a kommunikációt, mint találkozást a
művészetek közé sorolni de/vagy legalábbis olyan tevékenységként kezelni,
amely valamilyen képességnek, vagy az érettség bizonyos fokának meglétét
feltételezi.
Ezzel nem holmi kiváltságosak kezére akarom bízni a közlést és annak további tárgyalását, csupán azoktól akarom elkobozni, akiknek nemcsak
képességük, de/hanem a mondanivalójuk is hiányzik hozzá.
Az apokaliptikus gondolkodás eluralkodása nem a rosszirányba való fejlődést, hanem a fejlődés rosszirányú értelmezését
tükrözi.
***
Hogy most tűnik fel igazán égető szükségként a közlésnek és a megértésnek
az igénye, az még nem jelenti azt, hogy a zárlat – ha lehet így nevezni –
eddig nem volt meg, hanem inkább azt, hogy sohasem volt ennyire fontos a felszámolása,
talán mert nem járt olyan közvetlen következményekkel mint ma. Ami eddig fel
sem tűnt – vagy legfeljebb egyes gondolkodók vették észre – most hirtelen
tragikus válsággá alakult, mely sürgősen megoldást követel.
Az, ami egy sivatag
közepén egyedül élő ember számára természetes, érthetetlenné válik egy
százezres tömegben, ha nem vesszük észre, hogy mindennemű közlésnek
elsődleges feltételeként nem a
külső környezeti lehetőségek szerepelnek. Nem az, hogy van-e akinek
elmondani, hanem az, hogy van-e amit és tudjuk-e hogyan? Ebből a
szempontból szerencsésebbnek tartom az erdei remetét, ha megérett erre a
feladatra – mely a másság elfogadásával veszi kezdetét
– mint a többezres tömegben naponta ádáz könyökharcot vívó teremtményt,
akitől „emigráltak a szavak”. Egy remetének soha nem fog annyira fájni,
hogy „nincs akihez szólni”, mint egy nagyváros bármely polgárának, akit a szembetódulók arcának közönye állandóan szembesít
saját tehetetlenségévei, „kommunikációra képtelenségével”.
***
Tulajdonképpen
nem a kommunikációnak a képtelenségérői, hanem a
képtelenjeiről kellene beszélnünk.
***
E századvégi
civilizáció és létforma csak hozzásegít bennünket az egyik legfontosabb, de
talán a legkevésbé megteremtett feltétel számbavételéhez
kommunikációs kísérleteinkben. Ahol két ember van együtt, és hely is van
bőven, az egyetértés esetleges hiánya nem jár olyan következményekkel – vagy csak ritkán – mint ahol százan, ezren
tolonganak fejetlenül.
A megértés,
ismeretátadás, közlés nem a „már”, hanem a „még nincs” állapotában
rögzíthető. Mostani helyzetünk a valamikorival szemben a jelenség
megvilágítottságának, tudatosítottságának többletével bír. Állandóan
rákényszerülünk arra, hogy számoljunk belső tehetetlenségünkkel ezen a
téren.
Molnár Attila
Az ember alapvető
belső késztetettsége a kapcsolatteremtés: a magány elkerülése, a
közösségbe való kívánkozás. Ez a belső késztetettség szolgált alapjául
tulajdonképpen az emberi társadalom kialakulásának és fejlődésének. A
kulcsszó: kommunikáció. Jelen írásomban elsősorban
szubjektív szempontból próbálom megközelíteni az emberi kommunikáció
nehézségeit, buktatóit, illetve felkutatni az esetleges kommunikációképtelenség
forrásait.
Ahhoz, hogy egy aktust kommunikatívnak tekintsünk, magában kell
foglalnia egyrészt valamilyen kommunikációs szándékot, másrészt valamilyen kognitív reprezentációját annak, amit kommunikálunk; mindezeket pedig olyan magatartás formájában kell
kinyilvánítanunk, amoly mind a szándék, mind pedig a reprezentáció
jelzéseként működik. E három meghatározó elem már a beszéd előtti
fázisban megjelenik, ezért nem fogadhatjuk el azt a nézetet, miszerint a beszélni még nem tudó emberkék képtelenek a
kommunikációra. Főleg akkor nem, ha figyelembe vesszük, hogy néhány
érzelmi jelzés (például arckifejezés) bizonyítottan egyetemes jellegű,
vagyis genetikailag meghatározott.
A kommunikációképtelenség fogalmát mind a szándék, mind a reprezentáció,
mind pedig a magatartás szintjén egyaránt megragadhatjuk; mindannyiunkkal
előfordult már, hogy nem állt szándékunkban interakcióba lépni egy olyan
személlyel, akiben ez a hajlandóság megvolt, vagy fordítva: képtelen volt
felvenni a kapcsolatot egy adott személlyel, mivel az nem óhajtotta. Ezen
túlmenően meg kell találnunk azokat a megnyilvánulási formákat és eszközöket,
amelyek segítségével létrehozhatunk és fenntarthatunk egy társas helyzetet.
A kommunikációban nagyon sok közös vonást tételezünk fel egymásról; közös
történet, közös szociális tudás nélkül nehezen képzelhetünk el bármiféle interakciót
két ember között. Ennek a szociális tudásnak tulajdonítható a csecsemők
gyors nyelvelsajátítása is, ami eleve feltételezi azt, hogy az ember mindenekelőtt
az interakció, a kommunikáció hogyanját tanulja meg, nem-is magát a nyelvet.
E közös szociális tudás „segít” bennünket abban, hogy adott kommunikációs
helyzetben ugyanazon megnyilatkozás több, hasonló jelentéssel bíró formája
közül kiválasszuk a legrelevánsabbat, ami a legjobban kapcsolódik az adott
elvárásokhoz. Amennyiben betartjuk az adott szociális helyzet által megszabott
„kommunikációs szabályokat” (mint például megfelelő sorrend, udvariasság,
figyelmesség, relevancia stb.), viszonylag könnyen fenntarthatjuk az adott
kommunikációs helyzetet, ellenkező esetben viszont komoly nehézségekbe
ütközhetünk.
Természetesen nem hagyhatjuk figyelmen kívül a társadalmi, illetve az egyéni
különbségeket sem. Társadalmi szinten például számolnunk kell a nyelvi különbségekkel,
amelyek gondolkodásbeli, világszemléletbeli sokszínűséggel is gyakran
együttjárhatnak. Bár a beszéd sokfélesége az élet számos területén
problémaként jelentkezik (például nevelésben, nemzetté válásban, a kultúrák
határain áttörő kommunikációban), nehezen képzelhető el hogy pusztán
önmagában megakadályozná a kommunikációt: egyrészt mivel egyetlen normális
személy és egyetlen normális közösség sincs egyetlenegy beszédstílusra, változatlan
monotóniára ítélve, mely kizárná a különböző beszédmódok használatát
(például egyes esetekben egyik nyelvről a másikra való átkapcsolás, vagy
ugyanazon nyelv különböző dialektusainak használata); másrészt a beszéd
– amellett, hogy különböző teret foglalhat el, különböző funkcionális
terheket vállalhat magára a különböző társadalmak kommunikációs háztartásában
– nem az egyetlen módja a kapcsolatteremtésnek. A verbális kommunikációt ugyanis
nem verbális jelek áramai kísérik, amelyek sokkal hatékonyabbak – a vokális
jelzések ötször, a mimikai jelzések nyolcszor – az attitűdök és az érzelmi
állapotok továbbításában; egyes esetekben pedig az egyetlen lehetséges módját
képezik ezek közlésének, mivel egyes nyugati kultúrák nem fogadják el az érzelmek,
illetve a pozitív én bemutatásának verbális módját. A nemverbális kommunikáció
jelzései részt vesznek a verbális csatorna ellenőrzésében, segítenek
bennünket a szándék, a jelentés eldöntésében, felismerésében. Vannak olyan
esetek, amikor kétséges, hogy egy megnyilatkozó két vagy több dolog közül
mit akar közölni; ilyenkor a megnyilatkozás kontextusára igyekszünk hivatkozni
és azt, kutatjuk, hogy az alternatívák közül melyik lehet releváns annak a
szempontjából, amit a megnyilatkozó mond vagy csinál, vagy az adott helyzetben
melyik szándéka felel meg egy olyan célnak, amely nyilvánvalóan előtte
lebeg (például ha valaki tűzesetnél „pumpáért” kiált, a kontextus ismerete
nélkül könnyen előfordulhat, hogy kerékpárpumpával igyekszünk rajta segíteni
vízpumpa helyett). A kifejezett szándék érvényessége tehát attól függ, hogy
a cselekvés megfelel-e valamely elismert- normatív háttérnek vagy sem. Utóbbi
esetben a kommunikáció bizony kudarcba fullad.
Ezzel eljutottunk a
cselekvés reprezentációs, gondolatalkotó funkciójához, amelynek fontos
előfeltétele a beszéd szintjének a differenciációja: az explicit
beszédaktusoknak mindig van egy olyan propozicionális összetevőjük,
melyben egy tényállást fejeznek ki, reprezentálnak. De mi a helyzet a nem
nyelvi cselekvésekkel, amelyekben általában nincs meg ez az összetevő?
Amikor leintem a taxt, hogy idejében elérjek valahova, vagy ha egy meghívás elutasítását
azzal jelzem, hogy nem megyek el – ezeket a kifejező értékű
viselkedéseket csak úgy vagyunk képesek megérteni mint utazást és haragot, ha
már eleve ismerem ezeknek a prepozicionális taralmát. Visszajutottunk tehát a
közös szociális tudás problémájához, amely mint láttuk minden interperszonális kommunikáció
alapját képezi.
Ha mindezeket figyelembe vesszük, kommunikációképtelenségről akkor beszélhetünk, amikor a hallgató nem képes megérteni és elfogadni
a közölt tartalmat az érintett értelemben; erre. pedig iger ritka esetben
kerülhet sor a kommunikáció rendkívüli sokrétűsége következtében.
Borbély Csaba
Kommunikálni annyit jelent mint jelelni; az ember pedig jelhasználó, jelteremtő
lény. A történelem folyamán az emberi élet a konkrét tárgyi világ mellett
mindig létrehozta a maga állandóan változó és rendszerbe szerveződő
szimbolikus világát. Ez a szimbolikus világ teszi az embert emberivé, vagyis
szociális lénnyé. A társadalmi lét erre a világra épül, ez köti össze az egyéneket,
csoportokat, népeket, de ez is választja el őket egymástól, megnyilvánulásainak
sokféleségében.
Ez a szimbolikus
világ a jelek, a gesztusok, a képek és a szavak világa – a megnyilvánuló
tudattartalmak világa. Az ember gyermekkorától kezdődően fokozatosan
elsajátítja előbb a családban, majd a társadalomban működő
jelrendszereket és ezek alapján kialakítja a világ és önmaga között
működő saját kommunikációs rendszerét. Ez egyben a világgal szembeni
attitűd meghatározása is.
Minden jel az
előzetes tapasztalatoknak rendszerén keresztül épül be a szubjektumba, s
így a jelek jelentései a receptortól válnak függővé.
A jelrendszerek
típusainak függvényében a kommunikáció különböző formákat ölthet, az
egyszerűtől a legbonyolultabbakig.
Az egyik
legérdekesebb formája a kommunikációnak a zen-buddhizmusban
gyakorolt néma párbeszéd a mester és a tanítvány között.
A zen mindkét
iskolája, a soto és a rinzai a megvilágosodást, a satorit kívánja elérni amely
a buddhista felfogás szerint egyenlő a tudat teljes kiürítésével, a
gondolatnélküliséggel. Ennek a szemléletnek a filozófiai megalapozását a Prajna
Paramita Hridaya Sutra-ra vezetik vissza, amely szerint az abszolútum maga az üresség,
amiben nem létezik sem érzékelés, sem ragaszkodás, sem pedig szenvedés., túl van a dualitáson és minden megkülönböztetésen. Ezt
a tudatban megvalósítva, az ember rátalál igazi énjére, eléri a teljes
belső szabadságot és nyugalmat, tudata abszolúttá válik. Ennek
kivitelezésére a soto iskolában a „csendben ülés” gyakorlatát alkalmazzák, ami
abból áll, hogy az ember leül és nem tesz semmit. Ez a szó legszorosabb
értelmében vett semmittevés, minden tevékenységet kizár, még a gondolkodást is.
A gyakorlat elsajátítása egy mester vezetése alatt történik, aki némán figyelemmel
követi a tanítvány fejlődését, a testtartás feszültségéből következtetve
a tudatállapotok váltakozására. A hagyomány szerint a mester jelenléte rendkívüli
fontossággal bír, mivel ezt a módszert nem lehet könyvekből vagy értelmi
levezetések segítségével elsajátítani, hanem csak egyenesen a „lelkemből
a lelkedbe” adható át.
A mester jelenléte ebben az
esetben szimbólumértékű, ő testesíti meg a tökéletes nyugalmat és
ismeretet, biztonságérzetet is önbizalmat nyújtva a tanítványoknak. A tanítás a
példamutatáson keresztül valósul meg.
Minden
ember – mondja a Mahájana – csak azt adhatja önmagából ami benne van, gondolatokat, eszméket, de ha nincs
benne semmi csak a puszta léte, akkor önmagát adja, s ez a legnagyobb
áldozat amit egy ember hozhat a másik emberért.
Így adódik át a
tanítás „a lelkemből a lelkedbe”, ez a néma párbeszéd, a puszta jelenlét
kommunikációja.
Konnert Z. K.
Első kérdésünk nyilván az, hogy milyen logikai viszonyba állítható a
kommunikáció és a kommunikációképtelenség. Az utóbbit úgy határozzuk meg mint
azt a lehetőséget, mely kizárja az előbbi megvalósulását. Azonban
kérdéses marad továbbra az, hogy a kommunikációképtelenségről szóló diszkurzus
képes-e közölni valamit, ami teljesen független benne a kommunikáció lényegétől.
Mert ha ez nem sikerül, akkor önmagunknak mondunk ellent, azaz bizonyítjuk
ilyenformán (tipikus reductio ad absurdum), hogy ebben az esetben sem zárható
ki a kommunikáció ténye. Logikai szempontból tehát a jelen vállalkozás egyenértékű
kellene legyen egy olyan diszkurzussal, mely bemutatná, hogyan lehet beszélni
arról, ami lényege szerint a nem – beszéd. Feltételezésünk szerint valóban
létezik egy olyan beszédforma, amely nem tölt be kommunikatív funkciót (ennek
bizonyítására vállalkozunk az elkövetkezőkben), nevezetesen olyan diskurzusokról
van szó, melyek a monológus elve szerint építkeznek. Ezt a megnevezést olyan
tautológiák fedőneveként használjuk, melyekben felfedezhető a circulus
vitiosus (a tárgy tényének elfogadása a tárgy létmóduszának egy meghatározott
formáját tételezi). A filozófiai diskurzusok esetében tehát azokat az elgondolásokat
vesszük alapul, melyekben valamilyen „magánvalót” önadottságként fogadtunk
el; majd az utolsó részben egy dialektikus megoldással próbáljuk feloldani
a kommunikációképtelenség problémáját.
1) A nyelv kérdése és a „gnoszticizmus”
Leibniznek az Ars combinatorica című munkája vállalkozás arra, hogy valamely nyelvet, betűhasználata alapján, mint származtatott betűsorozatok
összességét írja le. Feladatként tűzi ki azoknak a hangcsoportoknak a
feltérképezését, melyeket önálló entitásoknak fogadhatunk el, és a kombinációs
szabályok teljes kánonjának megalkotását, azaz olyan eljárást keres, mellyel a
végtelenbe nyúló kombinációs lehetőségeket le lehetne zárni, és így
kiiktatni az értelmetlen szavakat. A leibnizi módszer elvben nem jelentene
mást, mint az első szó (logos) felkutatását, minthogy az első szónak léteznie
kell ahhoz, hogy újabb szavak lehetősége elvben adva legyen. Mert, ha csak
a kombinációs szabályokon múlna a jelentéses szavak „előállítása”, akkor
vagy a.) lehetőségünk lenne arra, hogy megtaláljuk az egyetlen
formatörvényt, és bármilyen jelrendszert alapul véve, alkalmazhatnánk rá
(végsősoron a nyelv funkcionalitásának megszüntetését eszközölnénk); vagy
b.) nem jutnánk tovább a logikai paradoxonok megoldásában, mint a formális logika,
és ez a keresett nyelvi egység tagadását jelentené.
Az említett eljárást lényegében közel érezzük a gnosztikusokéihoz, és arra
szeretnénk felhasználni, hogy bemutassuk a kommunikációképtelenséghez vezető
egyik (nyelvi) utat. Az általunk gnosztikusnak nevezett filozófus elképzelése,
hogy az igazságot magábafoglaló első szót újra kell alkotni, mivel semmilyen
garanciánk nincs arra, hogy természetes nyelvi igazságaink valóban képesek
kifejezni az autentikus igazat. Lehetséges ugyanis, hogy a beszéd már nem
tartalmazza a logost, tehát esélyünk sincs arra, hogy megértsük. Következő
lépésben egy új jelrendszert kell bevezetni, mely rendelkezik azzal
a tulajdonsággal, hogy benne a jelentések mindig ugyanazok maradnak. Az autentikus
nyelv romlását úgy lehetne megakadályozni, hogy azt a jelrendszert,
melyet használ, csak az értők számára tennénk hozzáférhetővé. Ez
az elképzelés viszont a kommunikációképtelenség problémájával kerül szembe,
ugyanis nincs mód arra, hogy közöljük a következő kijelentést: „Barátom,
én értő vagyok”, és sajnos ezért a hozzáértők mindig önjelöltek
maradnak.
2) Racionalista elvhűség és a kommunikáció
A jelentésadás
szubjektív mivoltára reflektálva, a kommunikációt, mint a jelenbe–helyezett–nyelviséget
nevezhetnénk meg. Az elnevezés arra utal, hogy a kommunikáció
vizsgálatában elsősorban organikus
beszédformákról gondolkodunk, azaz a szubjektum egyéni önkifejezési
készségének viszonylatában tételezzük őket. A megválaszolandó kérdés tehát
az, hogy hogyan értelmezzük a szubjektumnak „önmagából való kilépését”. Két
úton indulhatunk el:
a.) a szubjektum
önkifejezése nem más, mint folyamatos objektiváció
b.) a szubjektum
önkifejezésében törvények nélküli szellemi szabadságát valósítja meg.
Az első esetben
fluens kommunikációt tételezünk a szubjektum–objektum–szubjektum
viszonylatában, és ki kell zárnunk a kommunikációképtelenséget. Hiszen,
ha a szellemi szubsztancia nem azonos önmagával, akkor a kommunikáció sem
lehetséges. A kommunikációképtelenség egy
teremtés szükségességét vonná maga után. Viszont lehetetlenné válik az
is, hogy a kommunikáció spontaneitására választ kapjunk, mert mint
közvetítő bizonyos elhatározottságokkal kell rendelkeznie, és mindig
ugyanazokkal, hogy folyamatosságát biztosítani tudja.
A második esetben a kommunikáció feltételévé a vélemények egyeztetése válik.
Feltételeztük, hogy a kommunikáció helyzetfüggő, és a pillanat élménye.
Ezért meg kellene vizsgálnunk az igazság-hazugság problematikáját, hiszen
gyakorlatilag kizárt az igazságot logikai kritériumok alapján meghatározni.
A kijelentések igazságát referenciáik alapján kell megadnunk. S minthogy á
jelentésben lelhetők fel a referenciák, számolnunk kell a jelentésrétegek
diffúziójával is. A jungi teória alkalmazása lenne az egyedüli járható út.
Ezen elképzelés alapján sajátos képességünkként fogadjuk el, hogy percepciót
és szelekciót szinkretikusan valósítunk meg. E képességünk működésének
feltétele, hogy az akkumulált tudás, azaz a „monológus”, a dialógus egyensúlyát
szabályozza és így a két diskurzusforma egymást „generálva” nyer létjogosultságot.
Csiszér Eszter
A tudatosság nosztalgiája
Azt feltételezni, hogy a
közlés egyértelműen gondolkodásfüggő, és hogy ilyenformán a helyes
közlés egyedül a helyes gondolkodáson múlik, túlzott leegyszerűsítést
jelentene. Az itt következő szöveg első látásra egy ilyen
redukcionista álláspontot képvisel. A benne elemzett önműködő vagy
tárgy-talan gondolkodás alatt ezért csupán a kommunikációs zárlatok egyik előidézőjét,
illetve kísérőjelenségét ajánlatos érteni.
***
A módszeres gondolkodás ellentéte alighanem a módszer nélküli, azaz a módszertelen
gondolkodás volna. Az első többnyire egy adott témához kötődik,
a végiggondolás vagy elsajátítás során felvetődő árnyalások, ellenvetések,
továbbgondolások stb. argumentatív és bizonyító jellegű strukturálása.
Passzívabb formája a szakdolgozatokban honos, de tagadhatatlanul tárgyi
gondolkodás például a Kanté is, tehát a saját tárgyát „megteremtő”
gondolkodás általában. A módszer az esetedként önreflexív vagy ennek következtében
önkritikus gondolatvezetést – megválaszolatlan kérdésfelvetések, eldolgozatlan
megtorpanások – előbb-utóbb egy gondolati álláspontot alátámasztó gondolatmenetté
ötvözi.
Módszertelen
gondolkodás az, amit rendszerint gondolati csapongásként, el-kalandozásként, -merengésként
élünk meg. Tárgytalannak azonban ez sem minősíthető.
Egy használatosabb
osztályozás az említett gondolati állásponthoz vezető út tudatos/módszeres
vagy öntudatlan /módszertelen jellegét veszi figyelembe. Ez utóbbi az intuitív igazságok
létrejöttére jellemző. Descartes elképzelésének megfelelően ezek
alkotják majd, az analitikus következtetésekkel karöltve az abszolút és
tökéletesen adekvát gnózis feddhetetlen módszerét, a mathesis universalist, melynek
alkalmazásában a fő motivációs elem az „...a rendíthetetlen hit, miszerint
az okság vezérfonalán haladó gondolkodás a létet nemcsak megismerni, de megváltoztatni
is képes.”1 Nietzsche a módszer személyes vállalását az optimista
teoretikus – elsőízben Szókratész személyében testet öltött – típusának
erre a szerinte alaptalan és félrevezető kényszerképzetére
vezeti vissza. Lehetséges, hogy így van. Legyen ez csak egy példa a
gondolati (ki)csapongásra. A módszertől indultunk és Descarteson,
Nietzschén keresztül eljutottunk egy kényszerképzethez.
Visszatérve a tárgyi
gondolkodáshoz, mit akar ez jelenteni? Mind a módszeres, mind a módszertelen
gondolkodás tárgyi gondolkodásként azonosítható. A tudatosság eltérő
fokozatain ugyan de mindkettő a gondolkodás valamilyen – explicite vagy
implicite – adott tárgyával való viszonyban
történik meg, az akarati tényező nem elhanyagolandó jelenlétében.
Par excellence
tárgy-talan gondolkodás talán az önműködő gondolkodás. Az
önműködő írás a szürrealisták kanonizált alkotásformájaként ismert:
az önkontroll és a tudatosság kiiktatásával születő szó- és
gondolat-halmazokat ők a tudattalan közvetlen megnyilatkozásaiként
könyvelték el. Hasonlóképpen esetleges az
önműködő gondolkodás megtörténése, melynek egyik első jellemzője
tehát az akarati tényező hiánya. Ugyanakkor a gondolkodás tárgya ez
esetben semmiféle időbeli szinkronban sincs a gondolkodás aktusával,
mivel maga az aktus nem érhető tetten. A tárgy – a téma a probléma –
kétségkívül ott rejlik valahol a tudattalanban, hisz nem a semmit gondoljuk el
ilyenkor, de a már kész gondolatokat egyszerűen „lehozza az agyunk”. Nem
futó Ötletekről vagy revelatív megoldásokról
van szó, hanem egész gondolatsorokról, amelyekben a gondolkodás aktusa, mint
többé-kevésbé nyomon követhető folyamat, nincs jelen. Ezeket a
felvillanásokat általában mi magunk vagyunk hajlandóak
gondolkodásként elismerni. Mégis, mivel csak gondolatokat eredményez, és
a gondolkodásnak a tárgyában vagy a vele való viszonyban
kell megtörténnie, tartsuk magunkat a tárgy-talan vagy az önműködő
gondolkodás kifejezéshez.
Az önműködő gondolkodás egy sajátos diszpozíció velejárója, s e diszpozíció révén szorosan összefügg a kommunikáció, kezdetben mint
önkifejezés, torzulásaival.
Az önműködő gondolkodás mint közlés
Gondolkodás-tipológiánk eme újdonsült szereplőjét stilárisan a kinyilatkoztatásszerű,
spontánul dogmatikus evidenciák sora teszi felismerhetővé. A módszeres
gondolkodásról állítottam, hogy bizonyító, az önműködő gondolkodás
csupán emanál, akár a delphoi Püthia. „Így van ez. Ez és ez a dolgok és gondolatok
állása.” Érveléstechnikája befelé, az emanáló szubjektum irányába hat, mintha
önmagát akarná meggyőzni állításai igazságértékéről. Valószínűnek
tűnik, hogy egy ilyen reflexió eleve túl van önmaga megértésén és ezáltal
a megértésre törekvésen is. Tárgy-talan leginkább abban az értelemben, hogy
a gondolkodásnak a tárgyában való raegtörténése nem tárgyiasulhat, mert ez
a történés nincs is, vagy legalábbis nem közölhető.
A módszeres gondolkodás tárgyi gondolkodás, mert a közlésben tárgyiasul és ez a tárgyiasulás, mint a közlés szándéka, már a gondolkodás folyamatában jelen van és
működik. Saját gondolkodásom megértése és megértetése ebben a hermeneutikai
körben kölcsönösen meghatározza egymást. Ez biztosítja az immár közölt
gondolkodás aktualizálhatóságát a befogadóban.
Tehát a viszonyító gondolkodás és a viszonyító közlés volnának a megértetés kritériumai. De mihez viszonyítva tárgyiasítjuk és határoljuk
el gondolatainkat más gondolatoktól a közölhetőség érdekében? Nyilván a közlések azon artikulációs teréhez viszonyítva, amelyben
ezek jelentéssel telítődnek: ez volna az a kontextus, az az egyéneket átható cselekvés-, kapcsolat-, és
image-rendszer, amelyben a közlések értelmet nyernek és beszéd-tett
mivoltukban hatnak.
Az eddigiek
értelmében a gondolatok tárgyiasítása egyben a megértést – önmagunk megértését
– és a megértetést konstituálja. Az a távolság, amely a tárgyiasított – és úgy
tűnhet, személytelenített – gondolataink és önmagunk közé ékelődik, a
kifelé irányuló megértetés szempontjából közelítést jelent egy személytelenebb,
de kölcsönhatásokkal telített kommunikációs tér irányába. Az objektivált
gondolatok, közlések ettől még a sajátjaink maradnak. Nem véletlen,
hogy sokszor a közlés lázában legszemélyesebbnek vélt gonndolataink a
legidegenebbek utólag. Bizonyos ideig hatalmukba kerítenek, utóbb aztán csak a
megtagadás erejéig kerülünk velük kapcsolatba.
A tárgytalan
gondolkodás egy passzív, nem ütköztetett és így nem viszonyító tudás terméke.
Néha az érthetetlenségig személyes jellemünkről,
mély lelki szakmai vonzalmainkról, vagy egy tudattalan világképről
árulkodik. Lényege, hogy a közlés közegében nem kontextusfüggő közlésekkel
él és ennyiben tárgy-talan, nem tárgyiasuló.
A passzív tudás dadogó magánmitológiáinak terében fejti ki
tevékenységét, ahol a szubjektumbomlás a fluktuáló gondolatokat minduntalan
személyeseknek és sajátainknak álcázza.
Kommunikációnk
Ismételt
nekirugaszkodásokat követően úgy látom, hogy Kolozsvár viszonylatában
bármiféle egyértelmű diagnózis felállítására törekedni lehetetlen
kísérlet. Irodalmi és művészeti próbálkozások e téren bizonyára több
sikerrel járnak. Ennek ellenére módunkban áll a különféle elméleti
korlát-leletek közlése, esetleges egyeztetésük, mely által éppen korlátaik
válnak nyilvánvalóbbakká. Gondolok itt
elsősorban a pótlétezés szubjektív vagy klikkmagányában rejtőző
szempontok korlátoltságára. Ezek kibontása, „nyilvánosítása” az
interszubjektíve fiktíveknek vagy ténylegeseknek bizonyuló korlátok
felfedésében segíthetne. Természetesen el kell fogadnunk azt a kitételt, hogy
ebben a közegben „abszolút megfigyelő” nincs. Ez a gondolatfutam akár a
díszkurzus elszemélyesedő hangvétele miatti mentegetőzésként is
felfogható.
A mi esetünkben a
közlések artikulációs tere, az a bizonyos kontextus, ha már az intézményekben
nem, vagy kevésbé találjuk a helyünket, egy szellemi műhelyt, egy
akármilyen jellegű, de közlésgeneráló klubot stb. jelentene. Ha csak egy
kissé is következetesek vagyunk magunkkal szemben, akkor az itt lejátszódó kommunikációs
aktusok, beszéd-tettek rólunk szólnának. Egy ilyen keret természetszerűleg személytelen bizonyos mértékben, de ez nem baj.
Hajlamosak vagyunk a kommunikáció/kommunikációképtelenség problematikáját
a személyes/személytelen viszonylatokon keresztül szemlélni. A témakezelés
szempontjából ez a megközelítés helytálló, de ezeknek a viszonylatoknak az
alternativizáló szembeállítása véleményem szerint értelmetlen. Az elidegenedés,
a különféle funkciókban való feloldódás előidézte hasadtság valószínűleg
elkerülhetetlen és az elidegenedésmentes világ, a totális személyesség egy
ábránd. A kommunikáció lényegének megfelelően közvetít, tehát közvetett.
Sohasem, vagy csak nagy ritkán jelentheti két ember legbensőbb létlényegének
extatikus egymásbavetülését. Egy másik megértése mindig is közvetett, egy
személytelen kontextusból kiindulva bejárhatja az egymást megismerés teljes
skáláját a személyességig. A felfokozott személyességre törekvés, akár az
önműködő gondolkodás, sokszor előre letudja a megértetésre
törekvést és társas önbeszélésre korlátozódik. Ez nem dialógus. Ha mégis az
és kontextus nélküli, akkor múlékony és esetleges, mint a lényegüktől
elidegenedett közlés-szituációk általában.
Megpróbálom
rekonstruálni a végletes személyesség-igény működési
mechanizmusát, úgy ahogy azt én, és mivel másokkal szemben, valószínűleg
többen is megtapasztalták. X pszichológus, Y matematikus, Z mondjuk
matematikus, de – és ez talán még érdekesebb – egyazon szakhoz tartozó diákokra
is érvényesíthető sémáról lesz szó. A nemlétező kontextusban, a
felszínen, ha úgy tetszik, nem történik semmi, illetve – óvatosabban – az
önmagunk és mások betájolását elősegítő kontextus-események történnek
a legkevésbé. Szakmai kommunikáció? Nem
fogom őket „helyből” a predesztináció kérdésével kapcsolatos
álláspontjukról, vagy az infinitezimális számítás rejtelmeiről faggatni.
Marad hát a személy. Az ismerős ismeretlen. Innen azok a vesefürkésző
vagy odasandító pillantások. Ha itt kint nem történnek a dolgok, akkor ott
legbelül csak kell történnie valami valósnak. Tegyük fel, hogy megtörténik a „találkozás”, a személyesség-orgia és azonmód
óhatatlanul tovatűnik. Ígyhát da capo al fine. Meglepő, hogy ez az
esetlegesség berkeinkben szokványossá és megkérdőjelezetlenné
válik, sőt, egyre több prófétájára talál.
A felejtés
jelensége, amelyet saját körömben tapasztalok, feltehetőleg nem
patologikus, de mindenképpen valós. Az történik ugyanis, hogy elfelejtjük
értesíteni egymást az egyébként esetleg lényeges, de a kontextus híján
súlytalanná nivellálódó és ezért felejthető történésekről. Ebből
a szempontból Kolozsvár ontológiai státusza számomra sokszor egy hangulatéval
ér fel, amelyben a tettek és elkövetőik
esetlegességében mintha szüntelenül valaminek a hiánya történne meg.
Ha nem másból, hát az egyre személyesebb fináléból kitűnhet, hogy az
önműködő gondolkodás áldozata vagyok jómagam is. Ennek ellenére
nem akarok egy ördögi kört faragni a vázolt problémából – nincs kontextus,
tehát viszonyító közlés sem és vice versa – hogy e szöveg néhol didaktikus
és hatásvadászó érthetetlenségét indokoljam, mint ahogy másfelől a módszeres
gondolkodás apológiájának megírása sincs szándékomban. (Értelmes?) kontextust
kell találnunk magunknak, ha meg akarjuk érteni egymást.
Szigeti Attila
l Friedrich Nietzsche: A tragédia eredete. Európa könyvkiadó,
Budapest, 1986, 123–124. old.