Gadamer – „Platón dialektikus etikája” elé
BACSÓ BÉLA
Hans-Georg Gadamernek, a 20. századi hermeneutika meghatározó alakjának
első könyvéből olvashat itt egy részletet a magyar olvasó. A mű
jelentősége – jóllehet szerzője túlságosan is Heidegger-közelinek
érezte elemzését, s ebben igaza is volt – túlmegy azon, hogy kortörténeti
dokumentumot lássunk benne, nevezetesen a korabeli Platón-reneszánsz egy figyelemre
méltó darabját. Az, hogy Gadamer milyen tudatosan fordult a korabeli Platón-olvasatokhoz,
kiderül abból a könyvismertetésből, amely a Logos 1933-as első
füzetében jelent meg,1 és amelyet előre jelzett a mű
első kiadásának előszavában. Mindjárt ennek a folyóiratközlésnek
a bevezetőjében elmondja, hogy a filológia komoly hatással volt a kortárs
filozófia Platón-értésére, s itt elsőként Natorp Platón ideatanát elemző
művéhez írott függelékét emelte ki. Ennek a filozófiai reneszánsznak,
amely két évtizedet fogott át, alapvetően módszertani hozadéka volt,
olyan kérdések merültek fel, amelyek a korábbi kutatás számára nem kerültek
szóba. Ugyanakkor nem feledhető el az sem, hogy ennek az olvasatnak a
másik összetevője a Heidegger Lét és idő című művében
már akkor nyilvánosságra került fenomenológiai elemzési mód. így írt erről
a mű 1982-es előszavában:2 „úgy éreztem magam, mintha
első olvasója lennék Platónnak, aki megkísérel egyfajta új közvetlenséget
kialakítani »magának a dolognak« a gondolati megközelítésében, ami persze
nem nélkülözte a husserli fordulat eredményeinek alkalmazását sem. Az, hogy
erre már akkor vállalkoztam, kétségtelenül Heidegger marburgi előadásainak
eredménye fogalmazott –, aki a kérdezés lendületével és radikalitásával vitte
tovább a fenomenológiai örökséget. A cél az volt, hogy a leírás művészete
által teljesen átadjuk magunkat a maga konkréciójában vett fenoméneknek.”
Az első fejezet a szókratészi dialógus és a platóni dialektika összefüggésének
tisztázását tűzte ki célul, s mint maga is megfogalmazta ebben az előszóban,
ez döntően meghatározta minden későbbi Platón-olvasatát, és mind
inkább hozzájárult a hermeneutikai belátások kialakításához. Az olvasat szándékát
egy még későbbi szövegben3 a következőképpen fogalmazta
meg: miként lehet éppen a hermeneutika centrális kérdése a megértés a nyelviség
felől nézve, miként lehetséges egy olyan görög szöveget szóhoz juttatni,
amely a jónak az emberi életben betöltött helyét keresi? A Philébosz olvasata
tehát nem nélkülözte azt a filológián túlmenő szándékot, hogy a szöveg
által és arra való tekintettel megszólaltassa saját „életvilágának” alaptapasztalatait.
Annak tárgyalásán keresztül, hogy miként viszonyul egymáshoz a hédoné és
az episztémé, vagyis az életet mozgató, űző és hajtó elem, valamint
a tudatos életvezetés. Gadamer olvasata, mint ő maga is megjelölte,
kihelyezte az embert abba a közöttbe, ahol a nyelvre hagyottan, vagy a nyelvre
hagyatkozva próbálja az egymásnak feszülők közepette megvetni
a lábát, s ekként a filozófia – Platónt követve – nem rendelkezés a tudás
felett, hanem állandó és szüntelen törekvés annak megszerzésére.4
Az ember léte, folytatja a továbbiakban, éppen az a rend-kívüli lehetőség,
hogy magát meghaladva éljen, s egyben önmaga számára a legfőbb kétség
„tárgya” legyen. Platón a dialógus zárásaként kimondja: „Ennek az érvelésnek
a végére egyértelműen kiderült, hogy sem a tudás, sem a gyönyör nem lehet
maga a jó, mivel egyikben sincs önállóság, hogy önmagában elégséges és teljes
legyen.”5
A jó, mint majd később mondja, éppen az, ami nem egyszerűen
valaki számára jó, nem valamire jó, amivel az mintegy rendelkezik, hanem a
szóban forgó dolgot illetően a beszéd által (logosz) kihozott legtöbb,
s ami az embert, illetve az egymással beszélőket arra hajtja, hogy a
tárgyuknak megfelelően szóljanak és viselkedjenek. A jó a dolog mértéke
szerint, és a dolog igaz mivoltában való felmutatására való ösztönzöttség,
ami által az ember nem önmagát, a maga számára hasznosat veszi célba, hanem
valamit, amit a többi emberrel megoszt. Így lesz a dialógus és a dialektika
a tárgyat igaz mivoltában felmutató beszéd, ami mindent igyekszik leválasztani
arról, ami nem az. A határtalant célozni a határolt által, ez az, amit az
ember létében egyáltalán elérhet. A Philébosz olvasása mutatja meg,
hogy milyen sokféle módon szólhatunk a jóhoz kapcsolódó és attól csaknem
elválaszthatatlan elemekről, míg végül felismerteti velünk, hogy bárminemű
vegyítetlen forma, és kizárólag a gyönyör vagy a tudás által történő
megcélzása a jónak merő képtelenség. „Amikor az elemző Szókratész
gondolatban részeire bontja a kész keveréket és megkeresi benne azt, amitől
a tudás és a gyönyör keveréke jó, akkor pontosan azt találja meg, amit a démiurgosz
munka közben szem előtt tartott: mértéket, szépséget, arányt stb.”6
Gadamer a jónak ezt a nem szűnő feladat-jellegét állítja az
emberi megértés centrumába, azt a feladatot, hogy végső soron dönteni
kell, ami azonban nem csak minket, hanem a tárgyat is érinti, ami felől
döntünk. A jövendő hermeneutika, amelynek sokszor elfeledik gyakorlati
vonatkozását, nem egyszerűen a szóban forgóról szerezhető általános
tudást és ismeretet célozza meg, hanem az embert kihelyezi abba a döntési
szituációba, amelyben szava önmaga felől is dönt. Egy későbbi művében
így írt Gadamer: „A gyakorlati okosság nem csupán abban mutatkozik meg, hogy
képesek vagyunk megtalálni a megfelelő eszközöket, hanem abban is, hogy
szilárdan tartjuk magunkat a megfelelő célokhoz. [...] A gyakorlati filozófia
mint olyan nem ígérheti, hogy majd el tudjuk találni a helyest.”7
Gadamernek ez a korai műve tehát nem csak a korabeli Platón-reneszánsz
egy némileg elfeledett darabja, hanem alkalmas arra is, hogy a hermeneutikai
kérdésfeltevés eredeti szándékát is megvizsgáljuk. S persze azt is tudatosítja
bennünk, hogy a modern hermeneutika mi mindent köszönhet a platóni dialektikának
és dialogikának.
1 Vö. Gadamer, Hans-Georg:
Die neue Platoforschung. Logos 1993. Bd. XXII, Heft
1, 63. skk.
2 Vö. Gadamer, Hans-Georg: Aus dem Vorwort
zum Neudruck der ersten Auflage.
[1982] In uő: Griechische Phílosophie I. G. W., Bd. 5., J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1985, 160. skk.
3 Vö. Gadamer, Hans-Georg: „Platos dialektische Ethik” –
beim Wort genommen. In uő: Griechische Philosophie III. G. W.,
Bd. 7., J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1991, 124.
4 Vö. Gadamer, Hans-Georg: „Platos dialektische
Ethik”. In uő: G. W., Bd. 5, id. kiad., 7. „Sie (die Philosophie) ist
nicht Sophia, wissendes Verfügen über etwas, sondern Streben
nach ihr.”
5 Platón: Philébosz. Ford. Horváth Judit. Atlantisz
Kiadó, Bp., 2001, 104., 67a.
6 Horváth
Judit: Utószó. In Platón: Philébosz. Id. kiad., 126.
7 Gadamer, Hans-Georg: A jó ideája. Platón – Arisztotelész.
In uő: A filozófia kezdete. Ford. Simon Attila.
Osiris–Gond, 2000, 164–165. Vö. még Simon
Attila: Dialektika és dialogika. Vulgo 2001/3–5., 521. skk.,
amely a korai műről ad képet.